Episodio 1 - Impacto de la Cultura a Nuestra Fe

Intro: Saludos y bienvenidos a Contextualiza Esto, un Podcast que intenta proporcionar una perspectiva diversificada y contextualizada sobre los temas relevantes de hoy. Soy su anfitrión, Norlan Hernández. 

Este es el EPISODIO 1 titulado Comprender el impacto de la cultura en la fe. En el episodio de hoy:

Proporcionar una definición amplia de cultura.

Haga una breve evaluación de cómo la fe ha visto la cultura

Evaluar el impacto que la cultura tiene en la fe.

Comencemos con la definición

Definición

La cultura es uno de los términos más disputados y complicados para definir. Ha habido muchas discusiones y refutaciones posteriores hechas por antropólogos, sociólogos, misiólogos, filósofos, etc.

No tengo la intención de proporcionar la respuesta perfecta. Más que nada, deseo proporcionar un punto de partida (tal vez incluso a riesgo de simplificar demasiado el término).

Dicho esto: en términos generales, la cultura se puede definir como el conjunto compartido de prácticas y comportamientos, tradiciones, conocimientos, comprensión y artefactos como la música y el arte, etc., por un grupo de personas.

Hay muchas formas de discutir la cultura. Para esta conversación, es importante tener en cuenta que no limito la conversación de la cultura al origen étnico. Tengo la intención de utilizar una comprensión más amplia que se preste a reconocer y comprender las diferentes dinámicas de meta y microculturas.

Con esto quiero decir que podemos hablar ampliamente sobre la cultura dentro de una sociedad (cultural, étnica, lingüística, religiosa y nacionalmente hablando), así como las posibilidades ilimitadas de las subculturas (deportes, música, pasatiempos). Todos los cuales comparten algunos puntos en común.

También quiero ser muy claro con mi línea de argumento aquí: la cultura se encuentra EN TODAS PARTES, incluso dentro de los establecimientos de fe. Ha habido una tendencia a dicotomizar o tener una posición simple de dos partes y ver la cultura y la fe a través de la lente de lo sagrado y lo profano. Hay una falta de comprensión sobre cómo interactúan y se involucran entre sí. De ahí la motivación detrás de este episodio.

Echemos un vistazo rápido a esta relación.

Cultura y fe

La forma en que los grupos religiosos han interactuado con la cultura ha variado según el contexto. No hay una sola manera que describa a todo un grupo, denominación o personas con respecto a su compromiso con la cultura. Entonces, lo siguiente se limita a mi propia experiencia. Con suerte, algo de eso resuena contigo o hace que tus pensamientos vayan bien. También espero que esta conversación lo ayude a pensar en su propio contexto utilizando las herramientas, experiencias y ejemplos proporcionados aquí.

Desde mi experiencia personal, nuevamente, un contexto pentecostal latinoamericano, ha sido uno de desapego casi completo. Esto ha sido así tanto en el contexto de Nicaragua como en los Estados Unidos, más específicamente en L.A.

Con mi comunidad, ha habido una tendencia a separarse por completo del contexto sociocultural de uno. Con esto, quiero decir que la iglesia ha hecho una clara división entre lo sagrado y lo profano (espiritual y mundano), la cultura se encuentra dentro de este último. Debido a que esto es así, todo lo que se encuentra fuera de la iglesia es sinónimo de pecado. Por lo tanto, también existe una tendencia a espiritualizar todo, incluidos los problemas muy reales y concretos que enfrentan los miembros de una sociedad hoy en día, como guerras, enfermedades y desastres naturales. En pocas palabras, cualquier cosa dentro de las paredes de la iglesia es buena, cualquier cosa fuera de las paredes de la iglesia es mala.

Déjame darte un ejemplo simple y rápido de cómo esto ha sido cierto en mi vida y en mi experiencia. Recuerdo haber crecido escuchando a los predicadores decir que lo que llamamos hoy TV era un instrumento del diablo. Además, recuerdo las innumerables veces que mi madre no me dejó ir al cine porque lo consideraba un pecado. Permítanme dar un paso más que puede ser un poco controvertido dentro de mi comunidad: la música. Es un entendimiento común que la comunidad y cultura latinoamericanas tienen un gusto distinto por la música y el baile. América Latina es conocida por la cumbia, la hachada, la salsa y los movimientos que la acompañan.

Recuerdo mi lucha con la música. Escuchaba música que no se consideraba cristiana (como los géneros que acabo de mencionar y una vez que regresé a los EE. UU. Era rap, reggae, rock, r & b) y me sentía completamente culpable por hacerlo. Pasaría una enorme cantidad de tiempo hablando con Dios y arrepintiéndome de este pecado.

Esta postura hacia las cosas que encontré fuera de los muros de la iglesia creó una clara división entre la fe y la cultura circundante. Luché con mi identidad étnica y cultural porque todo se veía a través de la lente de lo que la iglesia consideraba sagrado. Sin embargo, hubo una verdadera falta de comprensión de la dinámica de la cultura y la fe y cómo interactúan. Esta brecha contribuyó a mucha confusión sobre lo que significa ser humano, latinoamericano y cristiano en un mundo real e histórico. También me hizo difícil entender cómo Dios pretendía que viviera una vida llena de tanta cultura. ¿Por qué Dios me permitiría nacer en una cultura tan pecaminosa? Luché con la conexión entre la fe y la cultura.

No fue hasta después de la escuela bíblica y el seminario que encontré personas que se dedicaron críticamente a estos temas (que no discutí lo suficiente en la noche de la iglesia, agrego). Estas grandes mentes han analizado y evaluado el tema de la cultura desde una perspectiva cristiana. No te aburriré con nombres y tecnicismos. Pero aquí hay un breve resumen de un ejemplo de Helmut Richard Niebuhr, un teólogo norteamericano.

Afirmó que había al menos 5 formas de categorizar esta relación (1):

Cristo contra la cultura: Cristo se opone a la cultura y nos llama a una oposición radical. Los anabautistas, así como algunos grupos fundamentalistas y pentecostales, son ejemplos que normalmente asociamos con este tipo.

Cristo de la cultura: Cristo y sus seguidores abrazan la cultura porque la cultura lo ha abrazado sustancialmente. Stackhouse sugiere que Puritan New England puede haberse aproximado a esta postura.

Cristo sobre la cultura - Cristo viene a la cultura, que es una mezcla de lo bueno y lo malo, para instruirla y mejorarla a través de su iglesia. Tomás de Aquino fue un ejemplo de este modelo.

Cristo en paradoja con la cultura: Cristo nos llama a ser ciudadanos de dos mundos. Algunos han sugerido que esto a menudo se identifica con la teología luterana.

Cristo transformando la cultura: Cristo nos llama a redimir al mundo dando testimonio de él y trabajando por la transformación de individuos e instituciones.

• Convirtiendo individuos, que luego actuarán cristianamente en todas las cosas

• Construir instituciones cristianas como alternativas saludables a las opciones actuales que ofrecen otros grupos

• Conquistar instituciones existentes con poder legítimo

Otras tipologías y evaluaciones están disponibles y hablan de los aspectos culturales, sociales y políticos de cómo los cristianos o las personas de fe ven y evalúan la cultura.

Cómo nos forma la cultura

Si no ha sido claro hasta este punto, déjenme ser claro: mi afirmación es que la cultura está en todas partes y nos da forma. Define nuestro comportamiento, así como nuestras creencias. La cultura puede nutrirse intencionalmente (pensar en deportes, música, pasatiempos) o consumirse inconscientemente (pensar en sistemas de creencias y tradiciones). En resumen, el contexto de nuestra educación y realidad actual influye en cómo vemos y experimentamos el mundo.

Detente por un momento y piensa duro y profundamente sobre algo que realmente te apasiona o algo que realmente no te gusta. Ahora pregúntate: ¿por qué es esto también? ¿Por qué te apasiona o por qué no te gusta tanto algo? Aquí hay un ejemplo personal: una vez me perdí en mis pensamientos y formulé una pregunta aparentemente existencial: ¿por qué me gusta tanto el ketchup? Literalmente lo puse en todo: mi arroz y frijoles, una taza de fideos, lo mezclo con crema centroamericana y lo preparo para mis Cheetos calientes. Lo categorizo como una pregunta existencial porque me llevó por el camino de reconocer algunos de los factores culturales y familiares que estaban en juego: el ketchup ha sido muy accesible en Nicaragua. Es de bajo costo. Esto es sabroso. Además, fui influenciado por mi hermano mayor, él también ama el ketchup. Por lo tanto, mi cultura y mi familia influyeron mucho en mi afinidad poco ortodoxa con el ketchup. Sí, este es un ejemplo demasiado simplificado. Sin embargo, nada es demasiado pequeño ni demasiado grande para evaluarlo en esta conversación. Si piensas lo suficiente y lo suficiente, encontrarás muchos factores que contribuyen a la lente a través de la cual ves el mundo. En otras palabras, nuestro contexto, en parte, crea nuestra visión del mundo.

Déjame darte otro ejemplo, uno más sustantivo. Llegué a una encrucijada con mi fe hace unos años. En este punto, había asistido a un instituto bíblico durante 4 años y había obtenido mi maestría en teología. Como ya se mencionó, el viaje académico me ayudó a pensar más críticamente sobre mi fe. Parte de lo que estaba procesando eran los muchos puntos de tensión que encontré dentro de la comunidad de mi iglesia. Estas tensiones se crearon debido a una fusión poco saludable de valores culturales con reclamos cristianos. Para usar la tipología que acabo de presentar, mi comunidad estaba bajo la categoría de Cristo contra la cultura. Las reclamaciones culturales se "cristianizaron".

Esta tensión me interesó tanto que realicé un estudio de caso con tres participantes de una iglesia pentecostal centroamericana en Los Ángeles. La vestimenta, entre otros hallazgos, apareció como temas controvertidos en este contexto. Hablando tradicionalmente, se requiere que las mujeres usen la vestimenta apropiada en la iglesia (y si eres muy conservadora, esto también significa fuera de la iglesia). Esto significa una camisa, falda o vestido decente no revelador. Sin embargo, los participantes de este estudio afirmaron que no estaban de acuerdo con la rigidez con la que esto se aplica en la iglesia. Dos de ellos hicieron un excelente comentario de que se trataba de mostrar honor y respeto. Sin embargo, argumentaron que entendían el honor y lo respetaban de manera diferente a su generación anterior de miembros y líderes de la iglesia. Para ellos, lo que más importaba era menos la apariencia y más la moralidad interiorizada y la exhibición externa de obediencia a la palabra de Dios. Además, dos de los tres encuestados argumentaron que la parte del pecado siempre estuvo asociada con la mujer, en lugar de atribuir también la responsabilidad moral a los hombres. Esto nos recuerda a las mujeres presentadas ante Jesús en Juan 8.

De manera similar, descubrí, por experiencia y en investigación, que los guiones de género juegan un papel en las muchas tensiones que experimentamos dentro de la iglesia latinoamericana debido a la fusión poco saludable de los valores culturales con las afirmaciones cristianas. Con un poco de investigación, uno puede ver que la comprensión de los guiones de género dentro de la iglesia está muy influenciada por los guiones culturales de género, que los académicos han denominado machismo y marianismo (su contraparte a menudo ignorada). La investigación también ha establecido que algunos aspectos de estos guiones de género están informados o tienen una base espiritual, de ahí el término maria-nismo que incluye el nombre de María (María), la madre de Jesús.

Culturalmente hablando, los guiones de género están muy presentes en la comunidad latinoamericana, ya sea en América Latina o en las comunidades latinoamericanas de todo el mundo. Estos guiones de género posicionan a los hombres como los jefes de la casa, los sostenedores de la familia y los encargados de establecer reglas, mientras que las mujeres son estáticas, sumisas, cuidadoras y portadoras de niños. Sin embargo, cada vez más vemos que las mujeres no se suscriben a estos scripts sin evaluación. En los Estados Unidos, es un entendimiento común que más mujeres obtienen títulos universitarios que los hombres, a pesar de que todavía hay una brecha salarial muy grave entre los dos géneros. No iré allí hoy.

Las mujeres están rompiendo el molde y reescribiendo sus narraciones, lo que incluye seguir carreras profesionales. Soy un gran defensor de esto. Me encanta ver a las mujeres empoderadas. Siempre estoy feliz de ser un defensor, un aliado y una porrista. Esto puede ser así debido a la influencia de mi madre en mi vida. ¡Oh, cómo desearía que hubiera tenido a alguien que la apoyara! Mi padre nunca estuvo en la foto y mi madre siempre mostró un carácter fuerte, empoderado, emprendedor y amoroso y afectuoso. También vale la pena mencionar que tener una esposa y una hija y querer lo mejor para ellas también influyó en mi postura.

Tomo esta misma postura cuando se trata de la iglesia. Creo que las mujeres pueden ser pastores. Creo que pueden ser líderes. Creo que las mujeres pueden hacer un trabajo tan bueno como cualquier otra persona. No creo que una pastora solo sea posible cuando está casada con un pastor o es viuda de un pastor. Ambos han sido el caso dentro de los círculos de los que he formado parte.

Hablando teológicamente, veo muchos ejemplos de cómo Jesús afirmó a las mujeres. En caso de que no lo supieras, había mujeres en el ministerio de Jesús. Además, algunas de esas mujeres eran ricas y ayudaron a financiar su ministerio (ver Lucas 8 para un ejemplo). Además, Jesús trataba a las mujeres por igual cuando se trataba del discipulado. Esto queda claro por la acción de María de sentarse y ser discipulado por Jesús en Lucas 10. En el tiempo y contexto de Jesús, no era común que las mujeres se sentaran a los pies del maestro y fueran discipuladas. ¡Sin embargo, Jesús lo da la bienvenida!

Sí, hay una diferencia natural entre hombres y mujeres. Dios los creó a ambos con un propósito. Para este episodio, basta decir que en la economía de Dios, los guiones de género funcionan de manera diferente. Nuestro trabajo es ser sensibles a los valores culturales que colocamos y cómo los hacemos cumplir en nuestro viaje espiritual.

Resumen

El propósito de este episodio no fue juzgar la cultura pentecostal latinoamericana. Tampoco intento desacreditar mi tradición teológica, espiritual o culturalmente. Por el contrario, mi amor y compromiso con esta tradición me hace ser intencional sobre su evaluación con el propósito de progreso y claridad. Me he encontrado con muchos cristianos pentecostales, jóvenes y viejos, que luchan con las mismas cosas que he esbozado aquí.

Entonces, permítanme resumirlo todo: he definido la cultura en general como un conjunto compartido de prácticas y comportamientos, tradiciones, conocimientos, comprensión y artefactos como la música y el arte, etc., por un grupo de personas. Además, afirmé que la cultura se encuentra en todas partes, incluso con los establecimientos de fe. Se proporcionó un ejemplo de cómo los académicos han evaluado la interacción entre la fe y la cultura. Y, por último, terminé con una afirmación de que la cultura nos da forma. Proporcioné algunos ejemplos de cómo este ha sido el caso en los círculos pentecostales latinoamericanos de los que he sido parte.

Outro: Gracias por escuchar Contextualizar esto con Norlan Hernández. Si te gusta el show suscríbete! También te animo a que escribas una reseña, esta es tu forma de ayudar a mejorar este podcast. Si desea saber más o desea conectarse conmigo, visite mi página: NorlanHernandez.com.

Únase a nosotros la próxima vez cuando hablemos sobre cómo la fe puede afectar la cultura.

1 - Kruse Kronicle. Best of it: Revisiting Niebuhr's Typology. Retrieved from https://krusekronicle.typepad.com/kruse_kronicle/2009/05/best-of-it-revisiting-niebuhrs-typology.html#.XrBtIBNKjGI